Ножи Русского севера (поморский нож/северный крестьянский нож/пурт).

[Andrzej]

01.03.2026 в 02:15, Чуд сказал:

Ниже представленный текст является попыткой разобраться в традиции изготовления ножей Архангельской в Вологодской губерний Российской Империи.

А каков ваш вывод?

[Чуд]

17 часов назад, мак сказал:

У вас нет на это прав. Что вы хотели изменить?

Фотографии неудачно прикрепил ссылками, могу заменить на фото, будет читабельнее во много раз

[Чуд]

15 часов назад, Andrzej сказал:

А каков ваш вывод?

Отдельного типа не сложилось в силу отсталости региона после 17 века, когда он утратил своё культурное и экономическое значение, но региональные особенности, характерные для местной традиции выделить можно - в основном в эстетическом моменте. А так каноничный нож северного типа со всем вытекающим. 

[Чуд]

Нож в фольклоре Русского севера.

 

Нож играл значительную роль и в фольклоре Русского Севера. Хорошо сохранились обряды жизненного цикла — похоронно‑поминальный, свадебный. Произошла рекультивация отдельных скотоводческих и календарных обрядов.

 

Например, в Кевроле, в среднем течении реки Пинеги, всей деревней после окончания жатвы исполнялся обряд «Бородно». Хозяйки, выпуская домашний скот первый раз на пастбище, прогоняли его через различные металлические предметы (топор, нож) или свой пояс; выстригали на спине крестом шерсть и читали специальный заговор.

 

Среди оберегов ребёнка от порчи и болезней выделялось использование бытовых предметов, сделанных из железа: ножей, ножниц, булавок, иголок и тому подобных. Эти предметы наделялись дополнительными функциями, обретали магические свойства через действие, которое им приписывалось в процессе ритуала. Главное реальное свойство железа — твёрдость, прочность. В обряде оберега или лечения болезни это свойство получало новую функциональную направленность, выраженную формулой засекания (если использовались нож, топор), загрызания (железные или золотые зубы), зашивания (железная, золотая или серебряная игла).

 

Действия с использованием утилитарных предметов не отличались сложностью. Роженица, выходя из дома, в качестве оберега клала в карман нож. В колыбель ребёнку клали ножницы или нож, чтобы нечистая сила не подменила или не изуродовала ребёнка. Чтобы придать воде, которой хотели обмыть ребёнка, ещё большую силу, её засекали ножом крест‑накрест.

 

Ножом засекали «страх», когда ребёнок делал первые шаги. Ножом крестили кресты перед ножками ребёнка, приговаривая: «Страх черчу!» или «Страсть перейдёшь — сразу пойдёшь!». Говорили: «Крестики делаешь (ребёнку), он идёт по этим крестикам. Как крестики крепко идут по полу, чтобы так же и ребёночек себя крепко вёл, не бояуся, не страшиуся, — и он бежит‑бежит, только бы не пасть. И вперёд ёо угадать наа, што пока бежит, дак наа крестиков наставить».

 

Чтобы ребёнок начал «ходить шибко и скоро», считали необходимым разрезать «путы». Ножом имитировали разрезание: между ножками ребёнка «путы резали», втыкая ножи в землю. С этой же целью «перерубали след», чтобы «оттяпать робость», делая режущее движение рукой после каждого шага.

В приведённых примерах обрядовых действий с ножом и ножницами эти предметы использовались в реальном виде и наделялись, помимо реального свойства, функциональным значением помощи и защиты. Поэтому при лечении детей воду крестили три раза ножом со словами:

 

Заря‑зарица, ночная Марьяна, дневная Мария, дай сну рабу Божиему младенцу (имя). С людей пришло — на людей поди, с ветра пришло — на ветер поди, а раба Божиего младенца (имя) от уроков‑переполохов освободи. Аминь.

 

Этой водой тыльной стороной ладони по капельке брызгали на темя, на язычок, на сердечко.

 

Существовал и такой заговор, в котором нож выступал в качестве орудия Христа:

Стану я, раб Божий, благословясь,

Пойду, перекрестясь,

Из избы дверями,

Из двора воротами,

Да в чисто поле двором.

В чистом поле

Стоит Иисус Христос

С вострым ножом.

Сидит госпожа Богородица

На золотом стуле,

Держит в руках

Золоту иголку с серебряной ниткой,

Шьёт‑зашивает,

Сеет‑засекает

Зоры‑призоры,

Уразы, прикосы,

Родимцы, исполохи, переполохи

У рабы Божьей (имярек).

Аминь. Аминь. Аминь.

 

При этом существовали и заговоры, упоминавшие нож в негативном ключе:

 

«Есть дерево железное, есть царь железный. И тот царь имеет власть, и защищает от всякого железа меня, раба Божия (имя), от сабли и копия, и от меди, и от рогатины, и от топора, и от ножов, и от всяких дегели приплодныя. Помилуй, Господи, нас, истинный Христос, царь славы небесной, меня, раба Божия (имя): роса буди о всякое железо. Поведи, царь, стрелы прочь от меня, раба Божия (имя), во всякое дерево и железо, илей — в рыбу, а рыба — в море, а перья — в птицу, а птица — в небо, полети от меня, раба Божия (имя), всякое железо и всякие стрелы, и рогатины, и копия, и сабли, и кинжалы, и топоры — прочь от меня, раба Божия (имя). Ныне и присно, во веки веков. Аминь».

 

Определённую роль нож играл и в промысловой обрядности. Грумантский пёс — дух‑хозяин архипелага Шпицберген (Грумант) в поморском фольклоре это исполинская чёрная собака с пылающими глазами, способная управлять ветром и приводить охотникам добычу, но также карать нарушителей табу. Чтобы задобрить его, промысловики совершали обряды: оставляли первую добычу на утёсе «Болван без шапки» или проводили ночные ритуалы в пещерах, надеясь на покровительство и удачу в промысле. Охотник, желающий получить помощь Грумантского Пса, ночью, в новолуние, должен был отправиться один в пещеру «болвана без шапки». Там очертить ножом возле себя круг и воткнуть нож за его чертой. Через некоторое время он услышит лай, неслышный никому другому, а потом в пещеру вбежит огромный черный пес. С этого момента он будет своим лаем водить охотника по острову и пригонит к нему множество оленей, песцов, наведет на громадное количество гагачьих гнезд. Но если этот промышленник умрет на Шпицбергене, его тело, зарытое в землю или засунутое в щель горы, останется неповрежденным. По другой версии сказания, Грумантский Пес никогда не разрешит забрать добычу с острова и не отпустит охотника домой

[Чуд]

Окрестности Архангельска. Начало 20 века.

 

Фото М.Шабунина, промысловик. Мезень. Начало 20 века.

 

 

Фото М.Шабунина, промысловик. Начало 20 века. Мезень.

 

Охотник. Архангельская губерния. Конец 19 века.

Промышленники с Кольского. Первая половина 20 века.

Ловец жемчуга Онежский уезд. конец 19 века.

 

 

[мак]

7 часов назад, Чуд сказал:

Окрестности Архангельска. Начало 20 века.

 

Фото М.Шабунина, промысловик. Мезень. Начало 20 века.

 

 

Фото М.Шабунина, промысловик. Начало 20 века. Мезень.

 

Охотник. Архангельская губерния. Конец 19 века.

Промышленники с Кольского. Первая половина 20 века.

Ловец жемчуга Онежский уезд. конец 19 века.

 

 

Отличные фотки, откуда?

[Чуд]

1 час назад, мак сказал:

Отличные фотки, откуда?

Накопилось. Первая из книги " Undisco vered Russià " автор англичанин  Stephen Graham 1910г. Вторая и третья из фотоальбома "Путешествие по северу", 1906 год. Фотограф - Николай Авенирович Шабунин. Четвертая и шестая Яков Иванович Лейцингер альбом “Типы и виды Архангельской губернии” 1887. Предпоследняя-Экспедиция В.Р. Алеева и Р.П. Якобсона в Архангельскую губернию 1911-1913 гг. Из нее же добавлю две фотографии на которых ножи не видно, но показан процесс применения именно поморами.  

 

[мак]

Вроде не показывал еще? Пурт.

[Vitalich]

Нож в деревянных ножнах, обтянутых кожей (то ли пересушена, то ли кожзам какой-то).

Размеры ножа 272/182/26/2,9 мм. Рукоять короткая 91 мм. 

[суун]

25.03.2026 в 00:17, мак сказал:

Вроде не показывал еще? Пурт.

А пурт это не удмуртский?

[мак]

3 часа назад, суун сказал:

А пурт это не удмуртский?

Одинаково называется.

[егорий]

Классика из г. Коряжма, юг Архангельской обл. Р. Вычегда, 12 км. от Сольвычегодска.

Хвостовик загнут... 

 

 

[мак]

1 час назад, егорий сказал:

Классика из г. Коряжма, юг Архангельской обл. Р. Вычегда, 12 км. от Сольвычегодска.

Хвостовик загнут... 

 

 

Классика!

[егорий]

Но интрига в размерах!!! 

[Andrzej]

13 часов назад, егорий сказал:

Но интрига в размерах!!! 

Для ребёнка.

[Чуд]

Ножны и ножик из музея "Малые Корелы"